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中 国全史 第9卷 中 国隋唐五代宗教史 历 史语言文学pdf

gecimao 发表于 2019-07-15 13:42 | 查看: | 回复:

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  第 1 页 隋唐结束了绵延数百年的战乱和分裂 ,重新统一南北,建立 起 强大 的封建王朝 ,政治、经济、文化等领域都取得空前发展 。政 治的统一,经济的繁荣,疆域的拓展,与域外诸民族的密切往来, 以及统治阶级兼容并纳 的文化政策 ,都为宗教 的兴盛提供 了 良 好的外部条件 。从宗教 自身的发展规律来看,隋唐五代宗教的繁 荣,是魏晋南北朝宗教文化长足发展的逻辑结果。 佛教 自东汉传入中国。进入 中国之初 ,佛教依附黄老之术, 被人们看作神仙方术的一种,基本上没有进入 中国人的生活中。 魏晋南北朝时,佛教得到统治者的提倡和支持 ,发展较快 ,不仅 有独立的寺院经济 ,还逐渐有了独立的理论,经籍也被源源不断 地译成汉文 。专通某经某论 的佛教学者创立 了各类学派 ,如涅 槃学派、成实论学派、三论学派、摄论学派、毗昙学派、地论学 派、楞伽学派等。隋唐时期,寺院经济进一步发展,系统的教义、 教规逐步建立 ,严密的法嗣制度开始确立起来 。于是,中国佛教 宗派在南北朝佛教 的基础上于 隋唐两代逐渐形成 ,主要有天台 宗、三 论 宗、唯识 宗、华 严 宗、律 宗、禅 宗、净 土 宗、密 宗 和 三 阶 教 等 。其中,禅宗以不拘印度佛教经典束缚的大胆革新精神 ,迎合 了中国信徒的要求 ,获得了空前的发展和久远的流传 。隋唐佛教 宗派的形成 ,反映了佛教中国化的加深 。 第 2 页 道教是中国土生土长的宗教。早期道教主要流布于社会下 层,至魏晋南北朝时,道教的影响从社会下层逐步转 向社会上 层,成为一种适应封建统治要求 的宗教。这种转变主要是 由南朝 的葛洪、陶弘景、陆修静和北朝 的寇谦之完成 的。隋唐道教在魏 晋南北朝的基础上进一步理论化,糅合儒家思想,吸收佛教义 理,使这种 以注重神仙方术见长的土生宗教进而发展成戒规教 理俱备的士大夫式的宗教 。唐代道教的隆盛,有一个特殊的原 因,就是李唐统治者为了抬高 自己的社会地位 ,自称是道教教 主老子的后裔,借助道教的神威来神化李 氏皇权,因而对道教倍 加推崇,上至宫廷百官,下至布衣村妇 ,修道成风 。唐初 ,道教一 度位居儒、佛之上 ,盛极一时。隋唐五代 时期道教 的著名学者有 成 玄英、王 玄览、司马承祯、杜光庭等 。成 玄英用道教解说老庄 , 创“重玄 ”之说;王玄览援佛入道 ,提 出“道性 ”问题;司马承祯则 以无为之道为本 ,佛道合一,建立 了一套包括三戒、五渐、七阶为 主要 内容 的修炼之法;杜光庭融合三教,对道教 的经典、史迹、仪 、范多有论述,贡献较大。 隋唐时期,中国封建制正 由前期 向后期过渡,统治阶级 内部 的品级结构处于再编制的过程 中,魏晋南北朝 以来的门阀士族 集团日趋衰落 ,部分庶族地主一跃而成为官品贵族 。统治集团内 部新兴贵族和 旧日豪门之间经过斗争而联合的过程,反映在思 想上,乃是统治阶级意识形态 内部的分歧 日趋调和统一 。整个 统治思想 的形成 ,便是儒、释、道三教的冲突走 向三教 的融合 。隋 唐三教合流风气 的盛行,使中国封建文化进一步朝着融合的方 向发展,对宋明理学的产生具有直接的影响。 藏传佛教的创立,可 以说是隋唐宗教的显赫成就之一。吐蕃 王朝在隋末唐初开始兴起于青藏高原,松赞干布执政时定都逻 第 3 页 些(拉萨 ),拓 展疆土 ,统一 了青 藏 高原诸 部 。吐蕃王朝南服尼 泊 尔,北和大唐 ,并与尼泊尔和唐朝联姻 ,佛教也由南北两路传入 藏区。佛教传入西藏后与当地原始的本教发生了激烈的冲突,在 斗争 中佛教逐步 占居 了吐蕃社会意识形态 的主导地位 。随着佛 经的翻译 ,有关天文、星相 、历算、医药等书籍也被介绍到西藏。 到八世纪后半期,藏人开始出家为僧。九世纪初,佛教正式上升 为吐蕃王朝 的国教 ,僧侣干政和佛教教育开始影响西藏社会 的 全部生活。之后,由于佛教译经事业的发展,促进 了整个藏文的 改革,藏文词汇更加丰富,拼写规则更加规范,语法结构也更为 完 善 。从七 世 纪 中期始 ,至 年郎达玛灭佛,西藏佛教经历了 光彩夺 目的前弘期 。 唐代与四周邻 国和域外诸 民族加强了政治、经济、文化的往 来 ,一些世界性和区域性宗教也在此时传入中土,或得以进一步 的传播 。基督教的异端聂斯托利派于七世纪中叶进入 中国内地 , 被称作景教 。西安 出土 的“大秦景教流行 中国碑 ”的碑文 ,记述 了 景 教在 唐 太 宗、唐 高宗、唐 玄宗、唐 肃 宗、唐代 宗、唐 德 宗 六位 君 王扶持下流行 内地的经过 。伊斯兰教传入 中国也在七世纪中叶, 主要传播者是入唐的大食使节 、商人和士兵。他们来华后 ,分地 聚居,保持着 自己的宗教信仰和生活方式,并与中国妇女通婚 , 繁衍后代 ,由侨居逐步演变为“土生番客 ”,其子孙成为土生土长 的中国穆斯林 。波斯的祅教早在北魏时传入中国,至唐时大兴 。 波斯的摩尼教在七世纪末传入 ,不久就遍及黄河、长江流域的许 多地区,西北和中原地区也聚居着大批摩尼教徒 。 这些西来宗 教 ,其信仰范围尽管主要局限于客居中土的外国人之 内,但其文 化影响却大大越出了信仰范围。 五代时期的宗教,是隋唐宗教的余绪。北方诸朝对佛教普遍 第 4 页 采取限制赏赐名僧和度僧人数 的政策 ;南方诸 国则对佛教多加 扶持,佛教得以继续广泛而又稳定的传播 。道教在五代时所受限 制较少 ,并有多朝皇帝继续崇道 ,但道教对 民众的影响仍不及佛 教 。 整体而言,隋唐五代宗教 以中唐为界,前盛后衰 。中唐之后 , 中国封建社会从顶峰开始走下坡路,宗教也 由此而每况愈下。这 种情况表明,宗教的发展、兴盛和衰落的命运,是同中国封建社 会的经济荣辱与共 、一脉相连的。 第 5 页 (一 )多 民族 统 一 国家 的重 建 与 发 展 自秦始皇统一中国始 ,统一便成为中国历史的主旋律 。秦汉 时期 中国历史上第一次呈现大一统局面 ,之后 ,经三 国、两晋、南 北朝的割据分裂 ,至隋王朝时,多民族统一的封建帝国又重新确 立起来 。 南北朝时期是 中国历史上各族人 民大融合 的重要阶段 。居 住 在 北方 的匈奴、鲜 卑、羯、氏、羌 等族 大量 入居 中原 ,与汉族 混 居在一起 ,到南北朝后期,这些少数民族 已基本汉化 。居住在南 方 的蛮族 ,如傒族、俚族、僚族等各族 ,与汉族长 期交往、杂居、通 婚 ,这时也基本上和汉族融合在一起 ,无论在经济生活方面、文 化语言方面、风俗习惯方面 ,已基本上和汉族一样 了。这种民族 大融合的历史现象,是促成多民族统一国家重建的重要因素 。 在经济方面 ,南北朝时南北农业经济都有了相当的发展。北 方黄河流域的经济,得益于北魏的均 田制 ,恢复和发展的速度较 快 。南方长江流域在劳动人民的辛勤开发之下,经济上也有了长 足的进步 ,与北方经济并驾齐驱。由于南北处于不同的政治统治 第 6 页 之下,经济往来常因政治和军事上的原因而受阻隔,各地政府人 为地制造 障碍 ,“旧制 以淮禁不听商贩辄渡 ”, 规定军事要冲不 许商贩往来 。南北经济的进一步发展,迫切要求加强南北经济的 联系和交流 ,冲破南北阻隔的人为障碍 ,结束政治上对峙的局 面 。另外,原来统治社会各方面的士族 门阀大族的政治经济势力 逐渐趋于没落 ,而一般庶族地主逐步进入政治权力圈内。造成近 四百年分裂割据 的士族地主 的存在和发展 的这一重要 因素 ,到 六世纪末期 已在很大程度上被消除了,这种情形有利于 中央集 权 的统一 国家 的出现 。 总之 ,在 当时,统一 中国的条件 已经成熟 。换 言之 ,多 民族统 一国家在隋代的重建和唐代的发展 ,是历史潮流使然 ,是当时社 会经济、政治发展的必然结果。 隋朝是杨坚篡夺北周政权建立的。杨坚的父亲杨忠,是南北 朝时期北方最后一个朝代北周 的开 国功臣,是府兵十二大将军 之一,赐姓普六茹 氏,被封为 隋 国公。杨坚袭 爵隋国公,娶鲜卑大 贵族、府兵八个柱 国大将军之一独孤信之女为妻,其长女又嫁周 宣帝宇文赟为皇后 。所 以,杨坚是 门第显赫、身居高位、手握重 权的关陇集团 的最上层成员,他 的家世为其篡夺北周政权提 供 了条件 。公元 年 ,周宣 帝 驾崩 ,继位 的静 帝年 幼 ,只有 岁,不能亲理朝政 ,杨坚遂 以大丞相的身份辅政,掌握了朝中大 权 。史载: “大象二年( 五 月 … … 乙未 ,帝崩 。时静 帝幼冲 ,未 能亲理政事 。内史上大夫郑译 ,御正大夫刘昉,以高祖 (杨 ① 《北齐书》卷 《苏琼传》。 ② 关陇集 团是指宇文泰在西魏时糅合鲜卑贵族和汉族地主所组成 的官僚贵 族集 团。 第 7 页 坚 )皇后之父 ,众望所 归,遂矫诏 引高祖入 总朝政 ,都督 内外 诸 军事 。……宣帝 时,刑政 苛酷 ,群 心崩骇 ,莫有 固志 。至是 高祖 大 崇 惠政 ,法 令 清 简;躬履节 俭 ,天 下悦 之 ”。 杨坚辅政之始 ,革除宣帝的苛酷之政 ,得到了地主阶级的广泛支 持 。然而 ,他的行动也遭到了部分后周的官僚贵族的反对 ,相州 (今河南安 阳 )总管尉迟迥、郧州(今湖 北安 陆 )总管司马消难、益 州(今 四川成都 )总管王谦等先后举兵 ,反对杨坚,但旋 即均遭镇 压 。之后,杨坚开始大杀周室诸王 ,为 自己登基辅平 了道路。 年 月,杨坚迫周禅位 ,废周静帝而 自立 ,建国号为隋,改元开 皇 ,仍都长安,是为 隋文帝 。 隋文帝即位后,便着手统一全国。开皇七年 (公元 年 ), 隋文帝首先灭掉建都江陵 (今湖北江陵)的后梁 ,扫平 了向江南 进军的道路 。开皇八年 (公元 年 ),隋文帝之子杨广率 万 之众大举伐陈。此时的陈后主荒淫无度,政治腐败 ,陈兵几无抵 抗能力 。第二年初 ,隋兵渡越长江 ,兵分两路攻入 陈都建康(今南 京 ),陈亡 。陈亡 之后 ,岭南(今两 广 一带 )地 方 也很 快 归 附隋朝 。 这样,自东汉末年以来近四百年的分裂局面结束了,全 国复归于 统一。隋代版 图之大 ,颇为可观,疆土北至五原 (今 内蒙古五原 县 ),西 至 且 末(今 新 疆 且 末 县 ),东、南 皆至 于 海 ,东 西 跨 里 ,南北长 里 ,统辖郡、县共 个 。 隋文帝在取得政权及统一全 国后 ,为 了适应新 的统一的局 面 ,巩固地主阶级的统治,采取了一系列强化封建专制主义中央 集权 国家 的措施 。 在 中央机构方面,隋政府废除了北周仿效 《周礼》的六官,建 ① 《隋 书 高祖本纪》上 。 第 8 页 立 了三省六部制 。所谓三省 ,即 内史省,是决策机构,负责草拟和 颁发皇帝 的诏令 ,长官称 内史令;门下省,是审议机构,负责审核 政令 ,驳正违 失 ,长 官称 纳 言;尚书省 ,是执行机构 ,负责执 行全 国政令 ,长 官称 尚书令 。六部是指吏部、民部(唐代 改称户部 )、礼 部、兵部、刑部、工部 ,归 尚书省统辖 ,负责分管 官吏任 免考核、户 口赋税、礼仪、军政、刑法、工程 营建等方 面事务 。三省六 部制 的 确立,加强和巩固了皇权,适应了统一帝国建立后提高行政效能 和扩大组织 的要求 。 在地方组织方面 ,隋文帝把东汉以来实行的州、郡、县三级 制 ,改为州、县 两 级制 ,废去郡 这一 级 ,撤 郡 余 ,并合并 了不 少州县 ,裁剔了大批冗官。在州县属吏的任用方面 ,隋文帝废除 秦汉 以来地方官就地 自聘僚属的旧制 ,于 年规定,凡九品以 上 的地方 官吏,一律 由吏部任免,并每年进行考核 ,即所谓“大小 之 官,悉 由吏部;纤介之迹 ,皆属考 功 ”。“海 内一命 以上 之 官,州 郡无复辟署矣”。 又规定州县佐官要三年一换 ,不许重任 ,而且 必须选用外地人 ,本地人不得就地为官 。这些简化地方行政机 构、把任用地方官属之权收归中央等措施 ,确实强化了中央对地 方 的控制 。 在选举制度方面 ,魏晋以后实行九品中正制 ,按 门第高低选 用官吏,仕途被 门阀大族所垄断。隋文帝下诏废除了九品中正制 度 ,实行州县地方官荐举人才的办法 。至隋炀帝时,开始设置进 士科,用考试的方法来选取进士。进士科的设置 ,标志着科举制 度的成立 ,这是中国历史上选举制度的重大变革 ,对中国社会影 响较大 。科举制度把读书、应考和做官三者联系在一起 ,这使得 ① 《通典》卷 《选举二 历代制中》。 第 9 页 一般地主子弟,甚至出身微寒的人 ,也可通过读书应考而获得做 官的机会 ,这就打破了门阀大族垄断仕途的局面 ,扩大了封建政 权的阶级基础 。科举制度适应了士族地主衰落、庶族地主兴起的 历史趋势 ,把选举官吏 的权力从地方大族手 中移聚到中央政府 手中,对于巩固中央集权的封建统治,起到了巨大的作用。 在军事制度方面 ,隋初沿用西魏 以来的府兵制。府兵 由军府 统领 ,是职业兵 ,不列于州县户籍 。开皇十年(公元 年 ),隋文 帝改革府兵制 ,规定:“凡是军人 ,可悉属州县 ,垦 田籍 帐,一与 民 同,军府 统领 ,宜依 旧式 ”。 府兵及其家属在州县落籍,编为民 户 ,平 日从事农业 生产 。同时 ,兵士仍保 留军籍 ,接 受训练 ,轮番 到京城担任宫禁守卫 ,或执行其他军事任务 。府兵制经过改革 , 成为一种兵农合一、寓兵于农的制度了,这有利于加强中央对军 队的控制 。 在土地制度方面 ,隋文帝继续颁布均田令:规定一夫受田百 亩 ,其 中 亩为永业 田,死后可传予子孙; 亩为露 田,死后交 还 国家 。妇女受露 田 亩 。奴婢与 良人同等受 田。丁牛一头受 田 亩 。均 田制对地主 的土地兼并起到了一定的限制作用 ,自 耕农的数量有所增加 ,有利于农业生产的恢复和发展 。 在赋役制度方面 ,隋初采用轻徭薄赋措施 。隋文帝规定,凡 民 岁 皆负担租调力役 ,一夫一妇为一床 ,年纳租粟三 石 ,调绢四丈,丁男年服役一月。不久,隋文帝又减轻了租调力 役 。另外,隋文帝于开皇五年 (公元 年 )令 各州 县“大 索貌 阅”,详查户 口,这主要是针对南北朝 以来 ,农 民为逃避赋税徭役 而 隐漏户 口的情况而采取 的措施 。此次查户 口共得到 万余 ① 《隋书》卷 高祖纪》。 第 10 页 丁 , 万余 口,数量颇为可观 。继之 ,隋文帝又颁行 “输籍之 法 ”,由政府规定划分户等 的标准 ,作为定样颁发至各州县 ,每年 正月地方官吏主持在乡里挨户依样划等,载入簿籍,当作征发差 役、确定税额等事项的依据 。由于政府规定的各级民户所负担的 赋税徭役的数 目,比豪强地主对依附农民的剥削量要小,所以大 批 的被士族地主 隐庇 的“浮客 ”纷纷投 归政府作“编 民”。到大业 五年 ,隋炀帝再次详查户 口,又清 出 万 丁 , 万余 口。通过这 些措施 ,隋政府掌握的纳税户 口大为增加 ,政府的经济力量也有 所加强 。 总之 ,隋政 权 建立 以后 ,在政 治、经济、军事等方 面 ,都采 取 了一系列新的改革措施 ,这些措施是围绕打击豪强大族的势力, 巩 固中央集权和 国家 的统一为 目的而实行的。因为豪强大族势 力的膨胀 ,历来是分裂割据局面 出现 的基础 。秦汉 曾是强大的 统一的王朝,但那时豪强势力很大,直接影响着中央对地方的控 制 力 。汉末、三 国、两 晋 时期 ,豪强大族 的势力得 以迅速 膨胀 ,成 为地方上 的独立王 国,这是 国家走 向分裂 的重要 因素 。南北朝 时,豪强大族虽然走向衰落 ,但他们的总体势力仍然强大 。隋朝 采取一系列措施 ,加速了豪强大族的衰落 ,恢复和加强了中央政 府的控制力。因而,隋王朝不仅重新建立起多民族统一的封建帝 国,而且隋的中央集权制度比秦汉更为加强了。 然而 ,隋王朝好景不长 ,由于统治者 的残暴淫逸和穷兵黩 武,隋末农民大起义的烽火很快点燃大江南北,隋炀帝的统治进 入了朝不保夕、风雨飘摇之中。各地官僚贵族及豪强地主也伺机 月, 扯起反隋大旗 ,割据一方。 年 部分 图谋“帝王之业 ”的 禁军将领 ,以宇文化及为主在江都发生兵变 ,缢杀了隋炀帝。这 样 ,隋朝的统治倒塌了。 第 11 页 隋大业十三年(公元 年 ),太 原 留守李渊起兵反 隋,从太 原直捣京都长安 。隋炀帝被杀后 ,李渊建 国号唐 ,改元武德 ,仍都 长安,是为唐高祖 。李渊取得政权后,派其次子李世 民统兵平息 各地的农 民起义军和地主武装割据势力 。到武德七年 (公元 年 ),全 国重新统一,建立起一个 比隋朝更加强大 的封建王朝 ,唐 王朝的版图比隋代更为可观 。开元天宝之际,唐之疆域东至安东 (今东北三省及 以东 以北地 区),西至安西(今新疆至 中亚 巴尔喀 什湖一带 ),南至 日南(今越南广 治一带 ),北至安加拉河、贝加尔 湖一带。 唐代基本上沿袭隋代的法令制度 ,并又有所发展,如中央行 政机构 的设置、府兵制、科举制、均 田制、租庸调法 以及律令 的制 订等 ,皆是“唐承 隋制 ”,并使之更加完备起来 ,更 能适合于 当时 统治上的需要,使中央集权的封建统治进一步加强了。 唐朝是我 国统一的多民族 国家 的大发展时期 ,国内各 民族 之间的经济、政治与文化联系比以往任何时期都更加密切 。特别 是在中唐之前,由于经济繁荣,武力鼎盛 ,唐前期的几位开明皇 帝积极经营边疆,开拓领土,在边疆地区建立了很多都护府和都 督府,对边疆各族有效地行使管辖权,使唐朝具有空前辽阔的疆 土 ,成为当时世界上头号封建帝 国。 居住在我国西北地区的突厥族,隋朝时分为东西两支。隋末 唐初 ,东 突厥屡犯 中原 。贞观 三 年(公元 年 ),唐太宗派兵十 余万攻取东突厥,第二年 ,唐兵灭掉 东突厥 ,统一漠南,十多万突 厥人降唐,被安置在东起幽州 (今北京)西至灵州 (今宁夏灵武) 一 带 ,设立 顺 州、祐 州、化 州、长 州 四个 都 督府 来 管理 。并将 漠 南 分作六州 ,设定襄和云中两个都督府管理。 漠南的东突厥被灭掉后 ,唐太宗于贞观二十年 (公元 第 12 页 年 )遣兵 出击漠北 的薛延 陀部落 ,大获全胜 。翌年 ,唐朝在漠北设 立六府七州 ,府置都督,州置刺史 。继之又设立燕然都护府 ,总管 六府七州 。 在唐兵北取薛延陀时,生活在漠北的回纥部落也出兵支持 唐朝的行动 。薛延陀亡后 ,回纥即请求归附唐朝 ,接受管辖。 为打通 中原与西域 的通道 ,贞观九年(公元 年 ),唐太 宗 派兵西征吐谷浑,吐谷浑举 国降唐。贞观十四年 (公元 年 ), 唐兵 西取高 昌(今新疆 吐鲁番 ),设安 西都护府 。贞观十 八年(公 元 年 )和 贞观 二 十 二年(公元 年 ),唐师分别灭掉 焉耆 (今 新 疆 焉耆 县 西南 )和 龟 兹(今 新 疆库 车 ),西 域诸 国,悉 数 归 唐 。安西都护府移至 龟兹 ,管辖 天 山 以南地 区,下设龟兹、于 阗、 疏勒、碎叶四大名镇,史称安西四镇 。唐高宗时,唐兵灭亡西突 厥 ,设 昆陵、 池两个都护府 。武周时期,唐又设北庭都护府,管 辖天山以北地区。至此,西北疆土皆入唐朝版图。 对东北疆域 ,唐太宗、唐高宗 曾三次出兵高丽,终于总章元 年(公元 年 )灭掉高丽 ,收复辽东地 区,并在平壤设置安东都 护府 。对 东北其他 民族 如契丹、奚、室 韦、靺鞨 等族 居住地 区,也 设置府州 ,进行管理。至唐玄宗时,黑龙江及乌苏里江流域的广 大地区,都属唐朝的辖区之 内。 在青藏高原上建立起来 的吐蕃王朝 ,在唐太宗执政 时已事 实上成为唐的藩属 。另外,居住在云南洱海的白蛮,时有六大部 落 ,因部落酋长号称诏 ,故有六诏之称 。蒙舍诏地处最南端 ,也称 南诏。唐太宗时南诏开始强盛起来 。至唐玄宗执政,唐助南诏统 一其他五诏 ,建立南诏政权 。南诏虽是政治上独立的王国,但受 唐册封 ,附唐数十年 ,受唐 的政 治、经济、文化 的影 响颇深 。 总之,唐朝统治者一方面沿袭隋制 ,加强中央集权,另一方 第 13 页 面又拓展疆域 ,加强与边疆各族之间的政治联系,促进 了我国统 一的多民族 国家 的进一步发展 。 (二 )繁荣 的经 济与灿烂 的文化 隋朝从建立到灭亡 ,统共只有 年的历史,它是中国历史 上一个短命的王朝,但隋朝的社会却有过一度的繁荣。这主要得 利于隋初实行 的均 田制和轻徭薄赋政策 ,同时也是全 国统一后 南北经济交流 的结果 。 就 隋朝 的人 口数量而 言 ,隋建立 时政府控制 的户数 只有 万户 ,开皇九年(公元 年 )灭 陈,得户 万 。到隋炀帝大 业二年(公元 年 ),户增 为 万,人 口增至 余 万 。政 府 掌握的人 口数量猛增 ,这一方面说明了隋朝详查户籍收效甚著, 另一方面也反 映了人 口自然增殖较快这一事实 。随着人 口的增 加 ,垦 田面积也相应地有所扩大。 隋朝府库充实,政府拥有大量的布 帛和粮食 。如开皇九年 , 隋文帝赏赐平 陈功 臣,从长安 的朱雀 门(皇城南 门)直到南郊 ,陈 列布帛共 多万段 。开皇十二年(公元 年 ),曾发生过府库 布 帛太多而堆至走廊上的事情 。隋朝的粮仓更是历史上著称的。 史载,当时政府 向各地征收的粮食和布帛,集中在潼关和蒲坂 , 再运 至京师长 安 。因不 能一 次运抵 ,又在 卫州(河 南浚县 )、洛州 (洛 阳 )、陕州(河 南 陕县 )、华 州(陕西华 阴 )设仓 辗 转运 输 。其 中 长安 的太仓 ,洛 阳 的含 嘉仓、洛 口仓(在 河南巩县 ),华 州 的永丰 仓 ,陕州 的太 原仓 ,规模都很 大 ,“储米粟 多者千 万石 ,少者不减 第 14 页 数 百万石 ”。 有的地方还筑有仓城,如洛 口仓城周围 里 ,内 穿三千窖,每窖可贮米八千石 。隋代府库充盈的程度 ,可谓前所 未有 。 隋朝社会经济的发展,以开凿大运河最为代表 。整个工程分 为三段:大业 元年(公元 年 )开通济渠 ,自洛 阳到 山阳(今江 苏淮安 ),继而 自山阳引淮水 ,经江都(今江苏扬州 )至杨子(今江 苏仪 征 )入 长 江;大业 四年(公元 年 )修永济渠 ,把 洛 阳和涿 郡(今北京城 西南 )连接起来;大业六年(公元 年 )挖江南河 , 。大运 使船 只 由京 口(今江苏镇江 )可 以直达余杭(今浙江杭州) 河以洛阳为中心,北连涿郡,南达余杭,全长四千里,贯穿南北, 既便利于经济文化的交流 ,也加强南北方的政治联系,是我国古 代劳动人 民的一大创举 。 隋末农 民大起义再次打击 了士族地主 的势力 ,不少部 曲和 奴隶变成了自耕农或佃农 。唐代生产关系的这些变化 ,为社会经 济的发展创造了重要条件 。唐初继续推行均田制 ,也大大促进 了 生产力的进一步发展。因而,唐前期一百几十年间,社会经济的 恢复和发展达到了鼎盛阶段 ,到唐玄宗开元、天宝 (公元 年 )年 间 ,呈 现 出“耕 者 益 力 ,四海 之 内,高 山绝壑 ,耒 耜 亦 满 。人家粮储 ,皆及数 岁,太仓委积 ,陈腐不可校量 ” 的局面 。大 诗人杜甫描述开元盛世的殷富之状时说 : “忆昔开元全盛 日,小 邑犹藏万家室 。稻米流脂粟米 白,公私仓廪俱丰实……”。 唐代社会经济 的繁荣 ,首先表现为农业生产力的提高 。其 一 ,农业工具 的改进 。如耕犁 ,由直辕 改为 曲辕 ,不仅 省力、灵活 , 而且可深耕和浅耕 。用犁耕后 ,随即用耙 、砺 、碌碡等打碎土 ① 《通典》卷 《食货》。 ② 《元次 山集》卷 《问进士第三》。 第 15 页 块,平整田地,提高了耕作效率 。灌溉工具如辘轳 桔槔、翻车等 也被普遍使用 ,并且在北方和南方分别发明了水车和筒车 ,大大 提高了灌溉效率。其二,水利事业发展较快 。史载中唐之前的水 利工程有 多项,遍布全国。北方多是开渠引水,南方则用排 水和蓄水等工程,东南地区多建堤堰陂塘。这些水利设施 ,对农 业生产 的发展 ,起着重要 的作用 。如贞观二十三年 (公 亩收十 年 )河 中府龙 门县(今 山西绛县 )开凿 的渠 ,因“溉 田 良沃, 石 ”,被称为“十石垆渠 ”。 其三 ,人 口大为增加。贞观初户 口不 足 万户 ,到天宝十三年(公元 年 ),唐政府掌握 的户 口已 增至 万余户 , 万 口,比唐初增加了数倍。除政府厉行括 户外,人 口的自然增殖也是户 口增加的重要因素。 在农业生产恢复和发展 的基础上 ,手工业也得到了迅速 的 发展 。唐代 的手工业仍分为官营和私营两种 。官府手工业机构 庞 大 ,分工很细 ,产 品专供 宫 中享 用 。中央设有少府、将作、军器 三监,作为管理官府手工业的机构。作坊中的劳动者地位低下, 有 官奴婢、刑徒、官户、杂户、短番 匠和雇 匠 ,政府对 他们 有严格 的编制 ,“凡工 匠 以州县为 团,五人为火 ,五火置长一人 ”。 纺织 业 、制瓷业和冶铸业基本上代表了唐代手工业的最高成就 。据记 载,唐中宗女安乐公主有毛裙,合百鸟毛,正看一色,侧看一色, 日中为一色,影 中为一色,百鸟之状 ,并见裙 中。陶器有著名 的唐 三 彩 ,是用黄、绿、青三 色釉 涂 于 陶器上烧制而成 ,非常精 美 。瓷 器有南方越州 (今浙江绍兴)的青瓷,号称类玉类冰,北方邢州 (今河北邢台)的白瓷,号称类银类雪。冶铸业如武则天时以铜、 铁铸天枢 ,高 尺 ,径 尺 ,周 围 尺 ,以铜 为蟠 龙、麒麟 萦 ① 《书》卷 《地理志》。 《书》卷 《百官志 工部 尚书》。 第 16 页 绕之,天枢上设腾云承露盘 ,经 丈,四龙直立捧火球 ,高一丈, 宏大而精美 。另外 ,唐代 的私营手工业也很发达 ,城市中私人开 办的手工业作坊林立 ,有造纸的纸坊 ,铸铜器 的铜坊 ,染布的染 坊等 。 农业 、手工业的发展 ,促进 了商业的繁荣。当时的长安、洛 阳、扬 州、成 都、广 州 等 ,都 是极 其 繁盛 的商业 大 都 市 。长 安有 东 市和西市 ,洛 阳有南市和 北市 。市有市会 ,管理市场 上 的交 易,中 午击鼓三 百声 ,开始 贸易,日落 前击钲三 百下,贸易停止 。市 内的 店铺 叫“肆 ”,出售 同类 货物 的肆售 中在 一个 区域 内,叫“行 ”,有 “行头 ”负责对 官府纳税等事务 。大都市里设有“邸 ”,是客商居住 和存放货物 的地方 。 由于商 品流通极盛 ,铸钱业便成为官府手工业 的一个重要 部门。唐玄宗时,全国铸钱炉达 座 ,每年铸钱 万余贯。唐 后期钱 币供不应求 ,各道州府禁止现钱 出境 。各地到长安的商 人 ,就把货 币交给进 奏 院及诸军、诸道、富家 ,取得文券 ,到本地 凭券取钱 。这种文券 ,称 为“飞钱 ”或“便换 ”,这是我 国最早 的汇 兑制度 。唐代大城 市 中还有“柜坊 ”,专 门替人保管钱 币。飞钱和 柜坊的出现,是商业发达的重要标志。唐后期长江流域的商业 日趋 繁荣 ,以扬州和益州居最 ,号称“扬一益二 ”。 杭州和苏州也成 为新兴的商业城市。长安、扬州等商城不再受营业时间所限,出 现 了夜市。 隋唐社会经济的发展 ,科举制的兴起,国内各民族间关系的 密切,中外经济文化交流的频繁,以及积极向上的时代精神的确 立等因素,促使和铸就了高度发达的隋唐文化 。光辉灿烂的隋唐 ① 《资治通鉴》卷 第 17 页 文化 ,在中国及世界文化史上 ,都 占有重要的一页。隋唐的文学、 史学、艺术、科学技术等方面都取得到相当高的成就。 唐代文学犹如百花怒放,其中以古典诗歌的创作最为代表 , 是 中国古典诗歌 的顶峰。仅据 《全唐诗》统计,诗人即达 余 人 ,诗歌近五万首 。唐诗 内容丰 富多彩 ,从祖 国的美丽河 山,到城 乡的生产状况 ,从统治阶级的豪华生活 ,到劳动人 民的艰辛痛 苦 ,无不加 以描写和反映。唐初诗坛创作沿袭六朝华艳文风,宫 廷诗和艳情诗充斥诗坛 。唐太宗至武则天时期,被称为 “初唐四 杰 ”的王勃、杨炯、卢照邻、骆 宾王 ,一改 当时纤丽 的诗风 ,创作 出 一批优秀的作品。盛唐更是诗家辈出,明星闪耀 。有王维、孟浩 然这样 的田园诗人 ,有岑参、高适等边塞诗人 ,也有王 昌龄、王之 涣等名家 。中唐和晚唐 的诗坛 ,虽不及盛唐夺 目,亦依然群星 并见 ,著名 的诗 人有 元镇、韩 愈、刘 禹锡、柳 宗元、李 贺、李 商 隐、 杜牧、皮 日休、聂夷 中、杜荀鹤等 。在唐代众 多 的诗人 中,以李 白、 杜甫、白居易最负盛名 。李 白以积极向上的浪漫主义精神 ,用诗 句讴歌祖国山河的壮丽。他的诗气势磅礴,语言奔放,形式多变, 想象丰富。许多名篇,如 《蜀道难》、《将进酒》等,都是千古佳作, 至今脍炙人 口,不愧 “诗仙”之名。杜甫是伟大的现实主义诗人, 有“诗圣 ”之称 。他 以深沉凝重 的诗句 ,来表达忧 国忧 民的爱 国主 义精神。他的著名的 《三吏》、《三别》等诗篇被誉为“诗史”。白居 易生活在 晚唐 ,以“文章合为时而著,歌诗合为事而作 ” 为创作 准则,倡导新乐府 ,写下大量的讽谕诗 ,暴露和鞭笞了当时社会 的黑暗,反映了人民的痛苦,其中 《秦中吟》 首和 《新乐府》 首最有代表性 。他 的诗 的另一个特 点是平 易通俗 ,王公、妾妇、牧 ① 《旧唐书》卷 《白居易传》。 第 18 页 童、走卒无不读其诗,流传非常广泛。 唐代文学的另一伟大成就是波澜壮阔的古文运动。魏晋南 北朝以来盛行的骈体文,讲究声韵词藻,是一种四六对偶文体, 不便 自由地表达思想 。唐朝 中叶,韩愈、柳宗元首先竖起古文运 动的大旗,他们 以“文 以载道 ”和“文 以明道 ”的主张,打破 了骈体 的束缚,写出了许多优秀、清新的散文。 古文运动为传奇小说提供 了灵活的文体,所 以唐代,尤其是 中晚唐,传奇小说开始兴盛起来。其中著名的作品有李朝威的 《柳毅传》、蒋防的 《霍小玉传》、陈鸿的 《长恨歌传》、元稹的 《会真 记》等,许多作品成为后来的戏 曲题材,流传甚广。 唐代 的史学颇有成就 。唐之前,史书多为私家撰述 ,唐政府 则开设史馆,任命大臣撰修前代及本朝 的历史,官修史书从此成 为历代 的一种制度。唐代所编纂的纪传体史书有八种:《晋书》、 《梁书》、《陈书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》、《南史》、《北史》。前 六种是史馆奉诏所撰,且出自众史家之手,后两种 由李延寿私 撰,但也经过 了唐政府 的批准。 除官修正史外,唐代 的重要史学著作还有两部,一是刘知几 的 《史通》,一是杜佑的 《通典》。《史通》共 卷,是我 国第一部有 系统的史学评论,提出了“不掩恶,不虚美’, 的“直 笔 ”思想 ,对 后世史学的影响较大。《通典》共 卷 ,分食 货、选举、职 官、礼、 乐、兵、刑、州郡、边 防等九 门。书 中对各种典章制度 ,从上古一直 述及唐朝 ,详释其沿革变化,史料价值很大,并开辟 了史学界编 纂典章制度通史的新途径。 隋唐 的艺术成就主要表现在绘画、雕塑、书法等方面。 ① 《史通 》卷 《杂说》下。 第 19 页 隋代 的画家 ,著名 的有展子虔、董伯仁、郑法士等 。展子虔 的 《游春 图》流传至今,是国内现存的古名画之一,它反映了山水画 独立发展的趋 向或征兆。隋末唐初的著名画家 以阎立德、阎立本 兄弟为代表,他们以人物画著称。存世作品 《历代帝王图》和 《太宗 步辇图》,便出之阎立本之手。之后著名的画家有吴道子、王维、 李思训、李 昭道等 。吴道子有“画圣 ”之称 ,他 的人物 画立体感极 强,画中人物形象各异,衣带甚至有随风飘动的感觉,故有 “吴 带当风”的美誉 。他的山水画重在写意,成画迅速,造诣亦颇深。 王维则首创水墨 山水画,以淡雅为 旨,独具风骨 。李思训、李 昭道 父子,以开创金碧山水画派著称 ,旨在富丽 ,具有浓厚的贵族气 息。另外,张萱的 《捣练图》和 《虢 国夫人游春图》、周昉的 《簪花仕 女图》等也是非常有名的仕女画。 在雕塑方面,唐代留下了大量优秀的石雕和泥塑作品。昭陵 六骏是技巧高超的石雕名作 ,每匹马神态各异,栩栩如生 。河南 洛阳龙 门石窟 ,甘肃永靖炳灵寺石窟 ,以及四川乐山大佛都是唐 朝艺人 的杰作 。唐代泥塑艺术的最高成就 ,以敦煌莫高窟为代 表 ,现存 窟,其 中唐窟 个 。唐窟中泥塑与壁画交相辉映, 艺术价值极高。另外,从唐墓中出土的三彩陶俑 ,有武士、文吏、 乐舞、骏马、骆驼等俑 ,也非常精美 。杨 惠之是唐代最杰 出的雕 塑 家 ,号称“塑圣 ”。据说他为长安艺人 留盃亭塑像 ,人们从塑像背 部 即可认 出所塑何人 。 唐代的书法艺术空前兴盛,书法大家辈出,其中以欧阳询、 颜真卿、柳 公权为最 。欧 阳询开创“欧体 ”,笔力 以刚劲峻拔见长 , 碑刻有 《九成宫醴泉铭》等。颜真卿独创一派,人称“颜体 ”,字体 肥厚圆润,颇显盛唐气象,碑刻有 《多宝塔碑》等。柳公权兼得欧、 颜之精髓 ,开创“柳体 ”,笔画 以遒劲清美为特点,碑刻有 《玄秘塔 第 20 页 碑》等。 隋唐科学技术 的发展,主要表现在 印刷术、天文历法、医学 和建筑等各个方面。 印刷术是中国古代四大发明之一,对中国及世界文化的影 响都是很大的。雕版印刷术即发明于隋唐之际,唐太宗 曾令印行 长孙皇后的 《女则》。玄奘归国后也 曾印刷普贤像,发予僧众。唐 后期,雕版印刷进一步推广,印刷 的历法和名家的诗篇 已流传 民 间。至唐末 ,印刷术 已传到 四川、浙江、江苏、河南等地 ,成都 已成 为全 国印书业 的中心。 在天文历法方面,隋代刘焯造 《皇极历》,相当精密,是当时 世界上最先进 的历法。隋代 的天文学家耿询制造 了浑天仪,用水 力推动,反映天象非常精确 。唐代 的天文历法成就更大,唐 曾变 更历法达十次,一次 比一次更精密。其中对后世影响最大的是戊 寅历、麟德历和大衍历,特别是大衍历,影响更甚 。大衍历是唐代 杰出的天文学家僧一行所制,他与人合作,创制了水运浑天铜 仪,用 以测量星宿的经纬度,也可计时,是世界上第一架机械钟, 并在世界上第一次发现“恒星 自行 ”现象。他又提倡测量子午线 的长度,得出子午线每一度长 里 步 的结论,这种实测子 午线的行动,又是世界天文学史上的创首。 在医学方面,隋朝著名的医学家巢元方著有 《诸病候论》,是 我国第一部详论疾病的病源和症状的著作,书中记述了用肠吻 合手术治疗外伤肠断,是外科手术上的重要创造。身历隋唐两朝 的著名医学家孙思邈 ,被后世尊称为“药王 ”,医学贡献很大,著 有 《千金要方》和 《千金翼方》两部医著,共收 多个药方,载 录 余种药物。唐代 的医学成就还表现为分科治疗 的发展,政 府设医学机构,称太医署,分科很细。唐高宗时,曾命苏敬等人编 第 21 页 纂 《唐新本草》,收药物 种,纠正了原医学著作中的许多错 误,是世界上第一部 由国家制定的药典。另外,唐名医王涛编有 《外台秘要》一书,收药方 余 ,对传染病阐释备详。 隋唐的建筑成就,是继承西汉 以来的传统和吸取域外技术 的结果。隋唐杰 出的工匠李春设计建造 了著名的赵州(今河北赵 县 )安济桥 ,这是我 国现存最古的大石桥 。桥长 多米 ,桥 洞 的 跨度达 米 宽,而且采取低弧形、单拱形式 ,美观而坚 固,是我 国建筑史上 的杰作 。唐代 的建筑也有许多重大 的成就,城市、宫 殿、寺塔都很壮丽、严整 。如都城长安 ,周长达 余里,规模宏 大,布局合理,殿 阁壮美、街道宽直,在 当时的世界上是首屈一指 的。另外,唐代 的寺塔、宫殿等建筑技术也相当成熟,特别是木构 建筑,更是空前精美。 唐末农民大起义之后,唐王朝名存实亡,北方各藩镇相互混 战与兼并,南方的节度使及刺史也纷纷据地称雄。 年唐王朝 灭亡 ,北方黄河流域先后产生梁、唐、晋、汉、周五个朝代 ,秦淮 以 南和北方的山西也有十个政权交错并存,史称“五代十 国”。五代 十 国是唐末藩镇割据 的进一步发展,从割据走向了分裂。五代时 期虽为乱世,但文化成就仍有可观之处,主要表现为印刷事业 的 发展、火药在战场上 的出现、词 的兴起等几个方面。 唐朝末年,雕版印书已有初步的发展。五代时期雕版印书 已 经非常盛行,江南和 巴蜀两个地区的印刷业 已相当发达,印刷 的 书籍种类繁多,不仅有 民间书肆 出售的佛经和 日用各书,而且士 大夫阶级所读的儒家经典也用雕版印行 。后周广顺三年 石刻儒家经典 《九经》问世,这对文化的流传和书籍的保存大有 裨益。 路振 《九国志》卷二记载:“天佑(三年 …从攻豫章,璠 以 第 22 页 所部飞机发火,烧龙沙 门,率壮士突火先登入城 。”这是全世界最 早的使用火药的记载。后梁贞明三年(公元 年 ),吴越使者到 契丹送猛火油给阿保机,并详述了猛火油在战场上燃烧和爆炸 的威力。宋元是中国火器发明史的重要阶段,五代可 以说是大发 展时期的先驱阶段。 五代 的文人饱经沧桑,诗文也透露着沉痛 的气息。诗人罗隐 的五七言诗,都是比较优秀的。鲁迅称赞他的 《谗书》“几乎全部 是抗争和愤激之谈 ”。 五代时期流亡四方的文人学士颇多,司 空 图、韦庄、杜光庭等,都是非常有文学成就 的人物 。不过 ,五代 文学的最大成就表现为一种新体裁的诗歌 词的兴起 。唐朝 中叶的诗人 白居易、刘 禹锡 已开始写词,但 只是个别现象。到 了 五代,词作大批涌现,尤以巴蜀为盛。蜀人赵崇祚编得一部 《花间 集》,收 家词 首。温庭筠 的词多写偎红倚翠之景,离愁别 恨之情,文字迷离,辞藻华丽 。韦庄 的词清新 明洁 ,真挚深切 。南 唐李后主(煜 )更是词作大家,他 的早期词作多写密约私情或嬉 笑欢娱,后期作品多抒亡 国之愁,感染力极强。 五代时,前后蜀和南唐的画院造就了一批颇有成就的画家, 人物画、山水画、花鸟画都有一定的发展,特别 山水画和花鸟画 对宋代 的画风影响很大。 (三)开 放、宽松 的外 交、民族 政 策 隋唐社会经济的空前发展,奠定了隋唐帝国在亚洲诸民族 中的优越地位,唐朝事实上成了亚洲各国经济文化往来的中心。 ①鲁迅 : 《南腔北调集 小品文的危机》。 第 23 页 随着国际交往的频繁,隋唐的对外交通更加发达。在陆路方面, 往西 由长安经甘肃和新疆,可达 中亚、西亚和 巴基斯坦、印度;往 东 由河北经辽东可到朝鲜半岛。在海路方面,往西 由广州经南洋 可到波斯湾;往 东 由登州(今 山东蓬莱 )、楚州(今江苏淮安 )、扬 州、明州(今浙江 宁波 )等地,可到 日本和朝鲜 。隋唐统治者 以 自 信、开 阔的胸襟 ,积极吸收外来文化,亚洲诸 国也崇 尚和效仿隋 唐文明,亚洲各民族的经济文化交流进入了新的发展阶段。 唐代 的都城长安,不仅是全 国政治、经济和文化 的中心,也 是与亚洲各 国经济文化交流的中心,这里汇集着各 国的使节、商 人、留学生、僧侣、学者和艺术家,使灿烂 的唐代文化更丰 富,同 时他们把唐代先进的封建文化带回本国,也促进 了本族文化的 发展。 唐玄宗时,新罗统一了朝鲜半岛,与唐朝保持着友好的关 系 。新罗商人用 当地 的牛黄、人参等物 品,换取唐代 的丝绸、茶 叶、瓷器、书籍等 ,唐在楚州等地设有新罗馆 ,专 门接待新罗商 人。新罗遣派留学生学习唐代文化,仅唐文宗开成五年 (公元 年)学成归国的学生一次就有 人。新罗根据唐朝的政治 制度 ,改革 了中央和地方 的行政机构,并效仿唐朝设立 国学,实 行科举制度,以中国的儒家经典为考试 内容。新罗的文字 “吏 读 ”,也是根据汉字所创,大大便利 了朝鲜文化的普及。唐代 的服 饰、诗歌、印刷术 ,在新罗都很流行 。高丽乐传入 中土后 ,对唐乐 的影响颇大。 隋唐两代 ,中 日的经济文化交流可谓盛况空前。隋朝时,日 本 曾四次派使来隋,并有留学生和僧侣随同前来,隋政府也派人 前往 日本报聘 。唐朝 时,从 年至 年二百年间,日本 曾正 式派遣“遣官使 次 ,每 次少者 人,最多可达 人 。另 外 第 24 页 还有大批留学生、僧侣、艺术家、工匠来唐全面学习封建文化,对 日本的政治、经济和文化产生了巨大的影响。日本的 “大化改 新 ”便是全面借鉴唐朝的典章制度、经济政策而制定的。日本文 字平假名和片假名就是根据汉文所创。日本的留学生阿倍仲麻 吕曾供职唐朝,官至秘书监,与王维、李 白等大诗人交往甚密。唐 代也有许多使臣、僧侣、商人东渡 日本,在 中日文化交流方面起 了很大作用。如律宗大师鉴真,经十余年和六次努力,终于到达 日本,不仅带去了佛经,而且在建筑、雕塑、医学等方面,也起 了 积极的传播作用,至今 日本唐招提寺 内还供奉着他的坐像。在贸 易方面,中日互有商品输入,以手工艺品和生活用具为主。 唐初时,印度 的五部(五天竺 )为 中天竺征服 ,贞观十五年 (公元 年)曾遣使者与唐通好,唐也派使者报聘,之后两方交 往不断,并互赠礼品。唐太宗 曾派使到中天竺学习制糖技术,印 度 的医学、天文历法、语言学和音乐也传入 中土。唐朝造纸术此 时也传入印度,对印度文化的发展起了很大作用。 尼泊尔唐时称尼婆罗,贞观二十一年(公元 年 )遣使入 唐通好,并赠送波棱菜、酢菜和浑提葱。此后两 国一直保持友好 关系。 斯里兰卡唐时称狮子 国,咸亨元年(公元 年 )遣使与唐 通好,后又多次派使入唐,并赠给唐廷象牙、珍珠等物。 中亚诸国与唐朝建立着友好往来关系,中亚的大批商贾把 唐朝的丝织品运至西方,中亚的舞蹈、音乐等艺术也传入中土。 阿富汁唐时称之吐火罗,不断派遣使 者前来长安,并带来汗血 马、玻璃、玛瑙、药 品等物 。 唐 时西亚诸 国与唐通好者主要有波斯(今伊 朗)、拂 菻(东 罗马 )和大食(阿拉伯 )。 第 25 页 波斯商人大批到唐朝做生意,长安、扬州、广州聚居 的波斯 人很多,开设许多“波斯店 ”。唐朝 的丝绸、瓷器、纸张等大量输入 波斯,并转而流 向西方,菠菜、波斯枣等食 品也从波斯传入 中土。 拂菻和唐朝关系也很密切 ,贞观十七年(公元 年 )遣 使 通唐,并赠送红玻璃、绿金精等物,唐太宗 回赠 以绫绮。此后遣使 不断,唐朝的丝织品大量输入拂菻,拂菻的吞刀吐火等杂戏和 医术也传入唐朝。 大食于永徽二年(公元 年 )派使者入唐 ,正式建立 国交 。 史载,从 年至 年的 年间,大食遣使到唐多达 次 。 大食到唐朝 的商人更是不计其数 ,长安、洛 阳、扬州、广州、泉州 等地,到处都有大食商人 的行踪 。唐朝 的丝绸、茶 品、瓷器通过大 食商人传入西亚和北非,造纸术也传入 中亚、西亚、非洲和欧洲, 对世界文化产生很大的影响。大食的伊斯兰教也在唐代传入中 国。 隋唐王朝不仅与亚洲诸国频繁交往,与边疆的少数民族也 积极开展友好往来,特别是唐前期,对少数 民族较少歧视 ,各 民 族间的经济和文化的联系更加紧密了,所有这些都促进了民族 的融合,促进了多民族统一国家的巩固和发展。 台湾在隋朝时称为硫球。隋炀帝 曾两次派人到过硫球:一次 是大业三年(公元 年 ),派羽骑尉朱宽和海师何蛮到硫球访 问,即所谓“求访异俗 ”;一次是大业六年(公元 年 派武贲 郎将 陈稜和朝请大夫张镇周率军万人,以义安(今广东潮州 )出 海到达硫球 。史载:“硫球人初见船舰 ,以为商旅 ,往往诣军 中贸 易 。” 这说明当时大陆与硫球经常有商船往来,否则不会将出 ① 《隋 书 陈稜传》。 第 26 页 访船队误作商旅 。此后,大陆人民不断前往台湾定居,两岸的经 济、文化联系非常密切。 居住在我 国西北漠南的突厥族 ,于贞观四年 (公元 年 ) 被唐兵大败后,突厥贵族连同家属近万家入居长安,其首领颉利 可汗被唐政府封为右卫大将军 。武则天神功元年 (公元 年 ), 唐政府送给突厥谷种四万斛,杂彩五万段,农器三千件 ,铁四万 斤,可见突厥人已从汉人学习农业 。开元十五年 (公元 年 ), 唐朝在西受降城 (今 内蒙五原西北)开设互市,每年用绢 帛几十 万匹买突厥的马以补充军骑,这种贸易对双方都很有利。 居住在漠北的回纥族 ,与唐朝的关系也很密切。安史之乱爆 发后,回纥曾两次派兵助唐平乱。唐肃宗 曾将幼女嫁给回纥毗伽 阙可汗 ,在内地经商的回纥商贾也与汉族通婚。唐后期,回纥与 内地贸易频繁,有专设 的马市,回纥人用马、骆驼、兽皮换取唐朝 的丝织 品和茶叶等 。据大历十 四年(公元 年 )的统计 ,回纥常 住长安的商贾竟达千数人。八世纪中叶以后,回纥可汗开始修建 城市及宫殿,这说明回纥族受唐文化的影响,开始 由游牧生活走向 定居 。回纥诗人坎曼尔写的诗 《忆学字》,称“古来汉人为吾师 ”, 记述了唐代各族之间相互学习的生活情景 。 西域 各族 如 高 昌、焉耆、龟兹、疏勒、于 阗等 ,与唐朝 的经济 文化联系极为密切 ,内地汉人迁徙西域定居的很多。唐政府对 西域地 区进行有效管辖后 ,这里 的军政机构、土地、赋役、户籍制 度都同内地趋于一致 。唐朝 曾在天山南路大兴屯田,使 内地先进 的生产技术和丝织品、金铁器物不断传入西域。西域商人到内地 经商 的也很 多,主要集 中在武威、张掖、长安等地 。隋唐两代输入 西域的蚕丝,无论是质量上还是数量上都超过了前代。另外,内 地的书籍如 《史记》、《汉书》、《论语》、《神农本草》等,在西域广为 第 27 页 流传 。在 吐鲁番 曾发现 岁小学生 卜天寿于景云元年 (公元 年 )手抄的 《论语郑 氏注》残卷,还 附有唐朝学童的识字课本 《千字文》数句。西域文化对唐朝文化的影响也很大,如西域音乐 的输入 ,对唐乐就有较大的促进作用,唐太宗所定十部乐中,有 龟兹乐、疏勒乐、高 昌乐等 。在绘画方面 ,于 阗画家尉迟跋质那和 尉迟乙僧父子来 内地 ,传布了凹凸画法,对唐朝大画家吴道子、 李思训等都有较大的启发。此外,西域的葡萄和酿制葡萄酒的技 术也都传入 内地 ,丰富了内地人民的物质生活。 吐蕃王朝与唐朝有战有和,总而观之,友好仍是主流。自唐 太宗 以文成公主嫁给松赞干布后,两 国便结成“甥舅之 国”。高宗 时,册封松赞干布为附马都尉、西海郡王 。唐中宗又以金城公主 嫁给墀德祖赞。唐玄宗时墀德祖赞上表曰: “外甥是先皇帝舅宿 亲 ,又蒙 降金城公主,遂和 同为一家 ,天下百姓 ,普 皆安乐 。” 据 统计 ,从 年至 年的 年 间,双方遣使达 次 ,可 见 交往之频繁。文成公主入藏时,带去了内地的蔬菜种籽、精致的 手工艺 品、纺织技术和 内地 的文化 。唐高宗时,唐又送去蚕种、造 酒、造 纸、造 墨 的工 匠 。金 城 公主入 藏 时 ,“杂伎 诸 工 悉从” ,还 有数万匹丝织品和一个龟兹乐队。唐的历法、算学、医学、文学、 音乐等在西藏广为留传 。开元十九年 (公元 年 ),唐朝答应 吐 蕃要求,在 赤岭(今青海 日月 山)一带开设互市场所 ,元和十五年 (公元 年 )在 陇州(陕西 陇县 )再设互市,经济交流活跃 。吐蕃 的马匹、牛、药材是交换唐货的主要货物 。吐蕃的贵族子弟被送 至唐朝的国立学校学习诗书,出现了一批精通汉文的吐蕃学者, 对汉藏文化的交流起了较大的作用 。 ① 《旧唐书 》卷 上 《吐蕃传》。 《书》卷 上 《吐蕃传》。 第 28 页 南诏建立政权后,其政治制度、军事编制、土地政策都极力 效仿唐朝,使这本属奴隶制的国家,掺杂了许多具有封建制性质 的因素。开元二十六年(公元 年 ),唐玄宗册封南诏首领皮逻 阁为云南王,汉族文化和科学技术大量传入南诏。南诏的大臣子 弟 曾到成都就学,前后多达数千人,因此南诏的汉文学也颇有成 就 。南诏 的建筑工艺,受唐朝 的影响很深,著名 的大理崇圣寺三 塔,造型与西安的唐代小雁塔基本一致。太和三年 (公元 年 ),南诏军攻陷成都,曾俘掠许多织工入南诏,使此后南诏 的丝 织品竟可与四川媲美。 东北 的渤海 自建立政权后,在政治、经济、文化等方面都与 唐代发生密切 的联系。渤海 的使节不断入唐,并派大量学生到长 安太学学习汉文化。渤海的官制完全模仿唐朝,如中央设三省, 下设六部,与唐朝的三省六部制完全一样,甚至连官吏的服色, 也与唐朝一致。此外,渤海向唐朝朝贡的物品有貂皮、海豹皮、 鹰、马、麝香、人参等 ,唐朝 的 回赐物 品则 以丝绸和金银器皿为 多。在吉林敦化近郊发现的渤海 《贞惠公主墓碑》,立于渤海宝历 七年(公元 年 ),和 内地 的碑制及文体相 同。 隋唐两代,特别是唐朝前期,通过对亚洲诸 国的经济文化交 流和边疆各族 的友好往来,促进了内地经济和文化的发展,繁荣 的隋唐经济和灿烂的隋唐文化也由此对亚洲各民族产生了深远 的影响。隋唐开放、宽松 的外交、民族政策,反映了隋唐 国力强盛 的民族 自信心和文化优越感,也体现了统治者敢于吸收外来文 化和善于输 出封建文 明的开放胸怀。 第 29 页 ( ) 一 三教并奖政策的确定 隋唐三教并奖政策,是在国家统一、府库充盈、文化宽松等 大 的社会背景下确立 的。 隋文帝取得政权后,改变北周武帝的灭佛政策,转而大力恢 复和发展宗教 。他少时受尼智仙养育,生活于尼庙 ,故 即位后“每 以神尼为言,云,我兴 由佛 ”。 据传,隋文帝执政期 间准予度僧 余 万 ,建 寺 所 ,前后立寺塔 座 ,造佛像大小 躯 ,缮写新经 卷,修治故经 部 。 这些数字出自僧 家之 口,恐有夸 张不实之嫌 ,但据正史记载 ,文帝“听任 出家 ,仍 令计 口出钱 ,营造经像 。 并官写一切经 ,置于寺 内,而又别写 藏于秘 阁”,致使“天下之人从风而靡 ,竞相景从 。民间佛经 ,多于 六经数十百倍 ”。 另据记载,文帝在位 的 年 间,共“度僧尼 万人,立寺 所 ,写经 藏 卷 ,治故经 部 ,造像 ① 《广弘明集》卷 《舍利感应记》。 ② 《辩正论》卷 ③ 《隋书》卷 《经籍志》。 第 30 页 躯 ”。 这些数据与前者相 比较 ,更为可信 。隋文帝恢复 和扶植佛教,除看到佛教的政治御用功效外,另有意图。佛教经 南北朝的兴盛,在北方各地已深入民间,社会力量雄厚,北周武 帝废佛后,大批信佛者心怀不满,不少教徒隐匿山林,是一种不 安定 的社会 因素 。正如宋人宋敏所说:“隋文承周武之后,大崇释 氏,以收人 望 。” 文帝给教徒 以合法身份,大兴佛事,旨在收取 民意,以利 四方安定。 隋文帝佛道并重,对道教也大力提倡。隋文帝准备起兵灭周 时,著名道士焦子顺向他密告受命之符,并 占星问吉,帮助他夺 取政权。文帝即位后,尊焦子顺为天师,经常与其商议军政要事, 并在皇 宫附近修建五通观 ,供天师修道 。文帝定年号“开皇 ”,就 是取道经 中天地开劫的名称开皇年间大修道观 ,广度道士 ,使 道士和 宫观 的数量都有一定 的发展 。他 曾说:“朕服膺道化,念好 清净,募释 氏不二之 门,贵老庄得一之义 。” 在兴佛扶道的同时,隋文帝更积极致力于传统儒学的复兴, 用 以网罗天下儒士 ,巩 固皇权 。或者说,隋代 的佛道 同兴政策,是 在尊崇儒学的前提下进行的。开皇十一年 (公元 年 ),文帝下 诏称:“朕位在人王 ,绍 隆三宝 ,永 言至理 ,弘阐大乘 。” 内圣外 王乃儒学之根本,文帝 以“人王 ”的身份复兴佛教,意在使教徒树 立皇权至上 的观念 ,忠实地执行“为 国行道 ”的儒家忠君思想 。文 帝在给天台宗创始者智 的一封敕书中再次 申述了这一思想, 要这位佛教界领袖“宜相劝励 ,以同朕心 ”。 总之,隋文帝试图 ① 《释迦方志》卷下 。 ② 《长安志》卷 。 ③ 《历代三宝记》卷 ④ 《国清 百录》卷 第 31 页 建立 以儒家皇权 思想为核心,以佛道辅之 ,儒、释、道三教并重 的 宗教政策 。他宣称:“门下法无 内外 ,万善 同归;教有浅深 ,殊途共 致 。” 可 以说 ,李士谦的三教鼎立说和王通 的三教合一说是对 隋朝三教并重政策的具体解释 。李士谦认为 ,三教的关系犹如 “三光在天 ,缺一不可 ”; 王通认为,三教都有益于封建统治,故 待“皇极之主 ”,以“共叙九畴 ”。 这种主张,逐步成为隋唐统治 者处理三教关系的主流 。文帝在后期沉湎于佛教,对道教却略有 戒心,开皇十三年(公元 年)曾下令禁止私家暗藏纬侯图谶, 对儒学更是不感兴趣 。但从文帝执政时期的总体而言,调和三教 仍为主流。 隋炀帝虽 以残暴荒淫著称于史 ,但对佛道也采取积极扶持 的政策 。隋平 陈时,杨广 尚未称帝 ,时作晋王,请智 为 自授菩萨 戒 ,尊智 为“智者 ”。称 帝后 曾亲制愿文 ,自称“菩萨戒弟子 ”。 年,智 请杨广作庐 山东林、峰顶两寺 的施主 ,杨广应 允 。平 陈之后 ,杨广于扬州修补故经 ,并缮写新经 ,合 藏 , 部, 卷;修 治 故像 躯 ,重铸新像 躯;度僧尼 人 。隋炀帝即位后,对道教同样支持,他 曾拜茅山道士王 远知为师。史载,炀帝外出巡游,陪同左右的四班人马即是和尚、 尼姑、道 士、道姑 ,人称“四道场 ”。在他崇 尚佛道 的 同时 ,也对 二 教严加控制 ,使其绝对服从皇权 的需要 。大业三年 (公元 年 ),他 下令沙 门致敬王者 ,又于大业 五年(公元 年 )令无德 的僧尼还俗,寺院按照僧尼的数量保留,其余一概拆毁。大业元 年(公元 年 ),隋炀帝下令禁止 图谶 ,与谶纬有关 的书一律烧 ① 《历代三宝记》卷 ② (元 )刘谧 《三教平心论》。 ③ 《中说 周公》。 第 32 页 毁,私藏,被查 出后处于极刑 。继而又在东都洛 阳置道术坊 将所有懂得五行 占候 卜筮医药的人,聚居坊中,朝廷派官检查, 不许随便出入 。道术坊中有佛教徒,但更多的却是道教徒 。炀帝 与文帝一样 ,要求宗教对王权负责,为名教效劳 。他 曾对智 说: “率 先名教 ,永泛法流 ,兼用治 国” ,即必须把名教置于佛法之 上,维护国家的封建君臣秩序 ,其实就是说儒家的王权思想有至 高无尚的地位,佛道绝对不可动摇这个核心。 隋朝 由于佛道两教事务增加,正式设立了管理机构 。开皇十 二年(公元 年 )设鸿胪寺 ,内设典客、司仪和 崇元三署 ,由崇 元署掌管佛道教事 。这一管理体制对后代宗教管理机构 的设置 有很大影响。 另外,隋朝的制度规定,国子寺每年以四仲月上丁释奠于儒 家先圣先师,州郡学则以春秋二仲月祀 。这种祭祀儒家先圣的现 象,虽不具备严格意义上的宗教性质,但也表现为儒学宗教化的 一种倾 向。 唐时将儒家经典分为三等,《礼记》、《春秋左 氏传》为大经, 《诗》、《仪礼》、《周礼》为中经,《易》、《尚书》、《春秋公羊传》、《谷 梁传》为小经。唐太宗 以师说多门,章句繁杂为 由,敕令大儒士孔 颖达与诸儒撰定五经义疏 ,成书后共 卷,名为 《五经正义》。 又令颜师古考定 《五经》文字,撰成 《五经定本》。《定本》由唐太宗 颁行,令习者以此为准,此后儒经文字完全统一,革除了因文字 不同而解释各异的弊端。《正义》由唐高宗颁行天下,此后以科举 为出路的士人,诵习儒经必以 《正义》的解释为准,否则即为异端 邪说 。唐初 以政府 的名义颁定五经正本 ,有利于中央集权 的巩 ① 《 智 传》。 续高僧传》卷 第 33 页 固,使儒学在三教对峙中处于更加有利 的地位 。唐太宗贞观年 中,封孔子为圣,以颜回配,并尊孔子为宣父,作宣父庙于兖州, 又诏命各州县皆设孔子庙,以便供祭 。之后,太宗又以左丘明、 子夏等 位先儒与颜回皆配孔子于太学。永徽年间改封周公为 先圣,孔子被降为先师。显庆年间又复封孔子为先圣。唐高宗于 乾封元年(公元 年 )东巡兖州,曾祭宣父庙 。唐 中宗于神龙初 授褒圣侯孔崇阶为朝散大夫,并许子孙世袭 。开元二十七年 (公 元 年),唐玄宗追赠谥孔子为文宣王,父庙孔子塑像面南而 坐,先儒十哲东西从列侍侧 ,祭孔升为中祀 。儒学毕竟是中国封 建社会统治的基础,儒学在三教中仍 占据主导地位,正如唐太宗 所说:“朕今所好者

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